お届け先を選択
すべての出品を見る
Kindleアプリのロゴ画像

無料のKindleアプリをダウンロードして、スマートフォン、タブレット、またはコンピューターで今すぐKindle本を読むことができます。Kindleデバイスは必要ありません。

ウェブ版Kindleなら、お使いのブラウザですぐにお読みいただけます。

携帯電話のカメラを使用する - 以下のコードをスキャンし、Kindleアプリをダウンロードしてください。

KindleアプリをダウンロードするためのQRコード

著者をフォロー

安永 祖堂
フォロー
何か問題が発生しました。後で再度リクエストしてください。

笑う禅僧─ 「公案」と悟り (講談社現代新書) 新書 – 2010/11/18

3.2 5つ星のうち3.2 11個の評価
すべての形式と版を表示
本書は、禅の伝統的な修行の場で用いられる問答に使われる問題である「公案」を中心に禅者のエピソードをいくつか取り上げ、臨済禅の世界を紹介するも のです。
公案にはいろいろな種類があります。修行者を悟りへと導くもの、逆に悟りへの執着を捨てさせるもの、あるいは師匠が修行者の悟境を測り、さらに向上させるべく教導するうえでの法財となるもの、などです。これらの問いに答えていくことによって悟りに接近していくのが臨済禅の特徴です。只管打坐の曹洞禅に比してロゴスが介在する余地が大きいかもしれません。
公案の多くは、禅僧の言行録のなかに見えるエピソード、あるいは経典の言句などから成り立っています。
わかりやすい例(?)として「蚯蚓段段孰是眞」という公案があります。「キュウインダンダンイズレカコレシン」と読みます。こんな漢字は見たこともない、どこがわかりやすいのかとご立腹かもしれませが、意味はいたって簡単。ミミズが二つに切られてしまった、さてどちらがほんとうのミミズだ? それだけの問いです。このような問いにどんな意味があるのか、また、そもそも悟りとはいかなる状態をいうのか……本書では実際に20の公案にぶつかり、ともに考えていきます。


【著者紹介】
安永祖堂(やすなが・そどう)
1956年、愛媛県生まれ。花園大学卒業。前天龍寺管長平田精耕老師に就いて参禅。現在、・臨済宗天龍寺派管長の下で修行。現在、天龍寺国際禅堂師家、花園大学教授。専攻は禅学。主な著書に『私が生きて・掴んで・実践したもの』(共著、宗教心理出版)、大阪府松 雲寺住職。著書に『禅 ぜん ZEN』(禅文化研究所)などがある。
Previous page
  1. 本の長さ
    272ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    講談社
  4. 発売日
    2010/11/18
  5. ISBN-10
    4062880806
  6. ISBN-13
    978-4062880800
  7. すべての詳細を表示
Next page

この商品をチェックした人はこんな商品もチェックしています

ページ 1 以下のうち 1 最初から観るページ 1 以下のうち 1
Previous page
  1. 禅・ぜん・ZEN
  2. 坦翁禅話
  3. 一からはじめる禅
Next page

商品の説明

著者について

安永 祖堂
(やすなが・そどう)
1956年、愛媛県生まれ。花園大学卒業。前天龍寺管長平田精耕老師に就いて参禅。現在、・臨済宗天龍寺派管長の下で修行。現在、天龍寺国際禅堂師家、花園大学教授。専攻は禅学。主な著書に『私が生きて・掴んで・実践したもの』(共著、宗教心理出版)、大阪府松 雲寺住職。著書に『禅 ぜん ZEN』(禅文化研究所)などがある。

登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 講談社 (2010/11/18)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2010/11/18
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 新書 ‏ : ‎ 272ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4062880806
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4062880800
  • カスタマーレビュー:
    3.2 5つ星のうち3.2 11個の評価

著者について

著者をフォローして、新作のアップデートや改善されたおすすめを入手してください。
安永 祖堂

安永 祖堂

Brief content visible, double tap to read full content.
Full content visible, double tap to read brief content.

著者の本をもっと発見したり、よく似た著者を見つけたり、著者のブログを読んだりしましょう

カスタマーレビュー

星5つ中3.2つ
5つのうち3.2つ
11グローバルレーティング

この商品をレビュー

他のお客様にも意見を伝えましょう
カスタマーレビューを書く

上位レビュー、対象国： 日本

宗宏
5つ星のうち3.0 道標として
2011年1月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
公案の禅における位置づけと、代表的な公案についての解説がなされている。　全体像を知り更に奥の道に分け入る道標の役割と考えれば納得でき、手に取る価値があるだろう。　読む人の禅との付き合いの度合いによっては、この本の副題「公案と悟り」に期待すると、新書の紙数の限界を感じてしまうとも言える。

書けば書くほど不立文字と離れていくと言う矛盾もあるのだろうが取り上げられた公案に対する考察がどうしても浅く感じられる。読者が手に取るとき、この本の対象とするセグメントに自分が入るのかという判断をして読むことにつきる。　
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
ヒロくん
5つ星のうち4.0 禅関係 久々のヒット
2010年12月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
とにかく面白い。著者が笑う禅僧なのではない。読者が笑う読者にさせられる。
密室の「公案」の内輪話ではない。著者は顔をしかめて語っている。
それが面白い。そのしかめ面ゆえに語られる「公案」は多角的な視座を持っている。
その視座に読者は思わず笑わされる。
禅関係の書籍で近年まれに見るヒット作品だ。
5人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
cltom18
5つ星のうち5.0 博学に敬意
2013年8月4日に日本でレビュー済み
ひろさちやさんなどの公案に関する本をいくらか読んできましたが、さらにその上をいくものでした。ひろさんのは、わかりやすすぎて、逆に「そんな公案なら大上段に修行だなんて言って構えなくったっていいじゃない」と思いました。じゃあ難しければ良いのかというと、それも困るなぁとは思っていました。「そもそも」の説明が豊富な本書は、その隙間にきれいに入ってくれるもので、とても良書だと思います。悟れるかどうかは別として(多分悟れない)、見る方向性や切り口がわかると、禅の深さにはまります。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
hitomi
5つ星のうち1.0 笑う禅僧？
2014年4月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
笑う禅僧とはどういう意味かと疑問でした。

著者が付けたのか、それとも編集部で名付けたのか分かりませんが、これは拈華微笑・摩訶迦葉の
故事に基づくんです。

つまり、笑ったのでは無くて、マハーカッサパが微笑んだと・・・。
それを「笑う禅僧」と言っています。

すると、仏教にお詳しい方ならすぐさまお気づきになるでしょう。
この故事は嘘です。
中国で作られた偽経である「大梵天王問仏決疑経」に初めて登場します。
インドの正当な原始仏典には全く記されていないのですね。

しかし、唐代に中国で起こった禅は、釈迦の正当な直系を言うために、この
嘘を看板に出します。

また、中国禅の祖とされる菩提達磨は、釈迦より数え第二十八祖ということですが
インドには彼の存在を示すものは未だに見つかっておりません。
唐の「続高僧伝」などにしか、ダルマの出自はありません。

つまり、末木文美士先生の著作や、中国で書かれた禅宗史の書籍を見ると分かりますが、
禅宗の出自は全てウソなのです。
例えば六祖慧能が出家する以前に金剛般若波羅蜜経の一節、「応無所住而生其心」を
耳にした瞬間大悟したなど、これも弟子の荷沢神会が言い出した虚構だと説明されています。

禅を仏教だと思う人は、インドの「ディアーナ」の音訳が「禅」であるとか、
仏教以前から瞑想は行われていたと禅の正当性を言います。

しかし、禅は「無」と「悟り」を目的としますが、元々、仏教では
「空」と「解脱」を説きます。

支那仏教の影響下にある日本ではこの区別は有りません。
しかし、これらは厳然として異なります。

無と悟りを説くのは仏教ではなくて「莊子」です。
莊子は「坐忘」を実践して「無」を獲得しました。
坐忘と言って、つまり莊子は坐禅をしていた訳なのです。

そこで「悟り」とは、直截な表現をすると
「自己は無い」という体験です。

格義仏教という言葉がありますが、つまりこのようにインドから来た仏教を中国の元から存在する
自分たちの似た概念で理解し、再構成された教え。
これが格義仏教と言われるカテゴリーです。

しかし日本の常識的な仏教理解は、釈迦牟尼は菩提樹の元で瞑想に入り「サマディー」を得たことから、禅により
悟りを開くことが仏教の本道だと誤解させられた、というのが事の真相です。

この両者の最終ポイントはまるで違います。
これは無門関と、テーラガーターや釈迦牟尼の成道を記した仏典を読み比べれば
誰も目にも明らかです。
禅は「この世で自由に生きる」と言い、
釈迦牟尼は、この世を完全に否定し「涅槃」を説きます。

解脱というのは、わかりやすく表現すると、
　１，高い世界に身体を持つ
　２，最終段階で涅槃する
もちろん、途中の段階で「悟り」ます。

禅は四諦や三界について認識しませんが、釈迦牟尼は四諦や十二縁起を体験し、
神々とも普通に会話します。

また、本来の釈迦牟尼の教えでは、様々な解脱を説きます。
たとえば
心解脱（これが悟り）
慧解脱（神通による解脱）
信解脱（浄土系の信じ切ることと同じ）
具解脱（全部兼ね備えること）
第一解脱から第八解脱
また、阿羅漢までの階梯の「四向四果」
これらは全て、我の崩壊プロセスですね。

これは禅に入るまでのプロセスが違うので、違う体験になります。

また、秋月龍珉師は「幽霊は無い」「輪廻は無い」と言いますが、
原始仏典の「餓鬼事経」とは、幽霊のことを説いた経典です。
餓鬼とは今でも中国では幽霊のことを指します。

輪廻は釈迦牟尼が「夜の初更に宿命通を得て、無数の前世を想起した」と
言っています。

つまり、「禅僧」の修行ではそれらを認知出来ません。
禅の修業とは只管打坐や公案のことですね。

何が言いたいかと言うと、マハーカッサパや釈迦牟尼を禅宗の祖のように
言うのは全く誤りです。
釈迦牟尼は瞑想ばかりに耽っていたのでは無いんです。

なんで、不立文字とか教外別伝とか以心伝心とか言うのに、自分たちの出自を仏教に寄せて嘘を語るのでしょう。
何故だと思われますか？

大乗仏教が自分たちの主張に耳を傾けて欲しいために、釈迦を僭称しましたが、恐らく同じような
理由に依るのだとわたしは今のところ、考えています。

また、河南省嵩山少林寺という場所は、禅も起こりましたが、同時に道教の起こった場所でもあります。
で、道教の始祖は老子と莊子だと仰ぎます。

非常に興味のあることなのですが、唐代に生じた中国禅よりも、実はタオイズム（道教ね）の方が遥かに仏教に近いのですね。
というか、タオイズムの神秘行と仏教タントラやクンダリーニ・ヨーガ、初期仏教の修行上の区別は無いと言って過言ではありません。
狙いもほぼ同じだと言えます。
ここは以前、仙道家の高藤聡一郎さんがやはり書籍で語っていました。
「仙道の前修行として、チベット密教を取り入れる修行者をよく見かける」と。

また、タオという概念は涅槃に似すぎています。

あ、逸れました^^;
更に「悟り」を最終の目標に置くのも禅宗ですが、仏教での最終は阿耨多羅三藐三菩提を得た如来がラストステージなんです。

これはチベットで禅とインド仏教の正当を巡って論争が3度行われました。
唐の記録では全部、禅宗の勝利と記録されていますが、これが本当なら
今のチベットの仏教は
「チベット禅」と言われているはずです。

チベットの記録では、インドの大乗仏教が正当であると結論づけられ
その後タントラに至ります。

悟ることは信仰が無くても、戒律をひたすら守らなくても、出家も必要有りません。
解脱に比べて非常に楽なので、出家しない人には「悟り」をお薦めいたします。
調べていただければ分かりますが、実に様々な方が悟りを得ています。

弓を引いて悟るとか、ひたすら一つの所作に集中を持続させたとか・・・
華道とか茶道、剣道
日本古来の「道」というのはそれと深い関係があります。
「道」とは「ヨーガ」と理解して良いんじゃないかな。

集中して、ついに「忘我」に至る。
それが破れた瞬間に、「悟り」が訪れるというパターンが多いようです。
9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
ゴーストバスターズ
5つ星のうち3.0 結局、筆者も迷いの境地の二項対立の分析的な思考法から免れていない。
2014年7月19日に日本でレビュー済み
大学での講義をもとに書かれているようで、分かりやすく書こうとしている。
さまざまな例、特にキリスト教との比較を織り交ぜて禅の本質に迫ろうとしている。
だから、初心者の入門書としては、こうした手法は的確なのだろう。
しかし、理知的な記述はかえって禅の本質から遠ざかっているような印象を強く受ける。
たとえば、本のタイトルにもなった、第五章の「無門関[世尊拈花]」の話。
筆者は迦葉尊者の笑いを従来の解釈である以心伝心で説明したあと、こう付け加える。

「優越かつ勝利の笑いの側面もある。迦葉は世尊を、さらには花をさしだすという世尊の
わざとらしく、悟り臭い振る舞いを笑っている。くわえて、そのような形でしか表現伝授できない
仏法を笑っている。ついにはそれを見て笑うしかない自分自身をも笑っているのである。
その意味において、迦葉尊者の笑いは優越の笑いでもなければ勝利の笑いでもなくなっている。
みずからが笑うとき、みずからも笑われることを知っていることをさらに笑っている。
それはみずからをかえりみない、慈悲の笑いでもあるのだ。」

引用が長くなったが、迦葉の笑いの本質を分析している。そして、弁証法的に「慈悲」の結論へと
止揚している。筆者本人は、この部分を真骨頂と考え、得意満面となっていることが筆致にもうかがい取れる。
分析内容は間違いではない。そして笑いの本質に慈悲を導く結論に対しても異議を唱える
つもりはない。
ただ、こうした弁証法を交えた分析手法が、いかにも哲学的であり、大学の講義で
学生達を前にするにはいいとしても、ひとりの禅者として考えると、多弁すぎるし
かえって興醒めで、世尊拈花場面のゆるりとした空気に冷水をぶっかけることになる。
不立文字・教外別伝を理解するのに、言葉を尽くして説明してはいけない。
これは、公案のアプローチでもある。
師匠と弟子の公案が言葉のキャッチボールであるならば、
卓球でたとえると、師匠のカットをかけたサーブに対して、
思い切りスマッシュしてしまうと、球は相手のコートを大きく外れる。
公案を受けた弟子も同様にカットで返さないと、成り立たない。
ただし、本物の卓球と違うのは、カットで返した球が相手のコートに入ってはいけない。
かといって、外れてもいけない。
それでは、球はどこへ向かえばよいのだろうか？
たぶん、このレビューを読まれている方は多少なりとも禅の心得がある方で
あろうから、答えは各人でお考えください。

本書の書評に戻すと、筆者は力を込めてスマッシュしているうえに、
卓球の球の軌道計算までしている。
それが先に指摘した分析的手法だ。
こうした手法を禅者は最も嫌う。
私は禅者ではないが、このくだりを読んでいてイラッときた。
本書は老婆心で読者にわからせようとするあまり
説明が多すぎたり、くどい個所が散見される。

啓蒙を旨とする新書の長所ではあるが、裏返せば弊害にもなる。
その典型が本書の最大の特徴だ。
5人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
ソコツ
5つ星のうち5.0 仏に逢わば仏を笑い…
2010年11月22日に日本でレビュー済み
両手を打つと音がする。では、片手の音とはどんなものか？
偉大な禅僧が自己の死を悟り、弟子たちに自分の遺影を描くよう指示。だが誰も師匠の納得のいく絵を描けない。そんななか、ひとりの弟子が「できました」と言って師匠の前で宙返り。これを見て弟子の才能を認める師匠。この話の真義はいかに？
などといった、人を食ったような禅の「公案」について解説しつつ、禅とは、仏教とは、宗教とは何なのか、というテーマをめぐり多角的に論じた本である。深い学知と豊かな教養に基づき「公案」の極意を明解かつ奥行き広く語りながら、しかし議論のキモのキモに近づく瞬間に読者を突き放していくかのような文章が、なかなに魅力的である。答えへと向かいながら答えには安住せず問い続けながら日常を生きること、そこに禅の本質があるように思う。思い込まずになお、思う。
「仏に逢わば仏を殺し、祖師に逢わば祖師を殺せ」と臨済録。悟りを目指すが僧侶の道だが、悟りに縛られるのなら悟りを棄てる。でもまた悟りを目指して歩みゆく。その真摯で滑稽な自分を笑い、その自分が信奉しながら否定もしていく仏法を笑う。すべてを笑ったその先に、他者への慈悲が、自己の悟りが、あるような、ないような。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート